據說外國曾有科學家做過一項實驗，他們教會一群猴子金錢的概念後，猴群間第一項變化就是賣淫的衍生。由此可得，金錢是娼妓的主要催化劑。套兩句老話，既有人說「萬惡淫為首」，亦有人說「金錢乃萬惡之源」。兩者沆瀸一氣，的確沒有誰比誰高尚。
妓女可以說是古今中外最難趕絕的職業。只要有人的地方，就有妓女。一種出賣肉體維生的「職業」，雖然從沒有人把它填到「我的志願」一欄上，但實際投身這一行的男女，往往不計其數。這群沒有謀生能力的女子，只能靠出賣自己的身體維生。但是別以為，出賣肉體的妓女就必須國色天香，有多年輕貌美。更多時候，買家只是想要尋找短暫的發洩。待情緒與慾望冷卻後，買家根本不會再記得貨物的模樣。對於妓女，我覺得是可憐的。
隨著時代變遷，妓女亦由見不得光的地下產業，變成一度炙手可熱的援交。由生存變成生活，把出賣自己發揮得更淋漓盡致。妓女這職業的存在變得愈來愈「合理」。對於援交女，我覺得是可悲的。但是再多想一想，我又有什麼資格覺得他們可憐可悲呢？
曹丕《典論．論文》中這樣說：「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。」不論是古代的「文以載道」也好，還是近代的「性靈說」也好，但凡文人寫作皆為著自己所相信的信念。即使說不上有多神聖，但起碼忠於自己。
但是如果把「錢」這個概念加進來之後呢？一群文人猴子只怕十之八九都得開始賣淫。
文人拿著筆桿，做起妓女的工作，便應該稱作文妓。妓女出賣自己的肉體賺錢，文人出賣自己的文字賺錢，分別在那？分別在於文人仍恬然不恥做得津津有味。文人要生活，就得拿筆寫字換取金錢。寫那高深冷僻的文章自然無人問津，無人問津便得行乞。叫文人拿個破碗到街邊行乞，他們是拿不下面子了，於是只好寫點於世界無甚意義的廢話文章。每每出賣低能的共鳴。他們倒是一堆很懂得見風使舵的市場投機者，早年曾換了個詞，高叫幾聲市場文學、流行文學，把自己的文字出賣得一乾二淨。寫著連自己都不相信的事，讓讀者成為文章的買客，到自己的文字裡尋找短暫的發洩。
這種誰也看不起的文章，偏偏萬人空巷；就像誰也看不起的妓女，偏偏生意興隆。
過年時和老朋友聚在一起吃年飯，一位朋友問道：「昨天某某平台刊登那篇文篇，真的有用嗎？」
我笑說：「別傻了，當然是隨便亂說的。」
朋友給了我一個白眼，我還他一個白眼：「還不是因為你們愛看啊！沒人看的文章沒錢，為什麼要花時間寫？」
話吐出口之後，我才意識到，可憐與可悲的人，可不單是妓女。
就像正在寫這篇文章的在下，也不過是一文妓。胡亂拼湊，在白紙上塗鴉一番，改個吸引人的標題，把讀者騙進來，好換點啤酒錢。二十一世紀的文章，大多也不過如此。
妓女可以說是古今中外最難趕絕的職業。只要有人的地方，就有妓女。一種出賣肉體維生的「職業」，雖然從沒有人把它填到「我的志願」一欄上，但實際投身這一行的男女，往往不計其數。這群沒有謀生能力的女子，只能靠出賣自己的身體維生。但是別以為，出賣肉體的妓女就必須國色天香，有多年輕貌美。更多時候，買家只是想要尋找短暫的發洩。待情緒與慾望冷卻後，買家根本不會再記得貨物的模樣。對於妓女，我覺得是可憐的。
隨著時代變遷，妓女亦由見不得光的地下產業，變成一度炙手可熱的援交。由生存變成生活，把出賣自己發揮得更淋漓盡致。妓女這職業的存在變得愈來愈「合理」。對於援交女，我覺得是可悲的。但是再多想一想，我又有什麼資格覺得他們可憐可悲呢？
曹丕《典論．論文》中這樣說：「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。」不論是古代的「文以載道」也好，還是近代的「性靈說」也好，但凡文人寫作皆為著自己所相信的信念。即使說不上有多神聖，但起碼忠於自己。
但是如果把「錢」這個概念加進來之後呢？一群文人猴子只怕十之八九都得開始賣淫。
文人拿著筆桿，做起妓女的工作，便應該稱作文妓。妓女出賣自己的肉體賺錢，文人出賣自己的文字賺錢，分別在那？分別在於文人仍恬然不恥做得津津有味。文人要生活，就得拿筆寫字換取金錢。寫那高深冷僻的文章自然無人問津，無人問津便得行乞。叫文人拿個破碗到街邊行乞，他們是拿不下面子了，於是只好寫點於世界無甚意義的廢話文章。每每出賣低能的共鳴。他們倒是一堆很懂得見風使舵的市場投機者，早年曾換了個詞，高叫幾聲市場文學、流行文學，把自己的文字出賣得一乾二淨。寫著連自己都不相信的事，讓讀者成為文章的買客，到自己的文字裡尋找短暫的發洩。
這種誰也看不起的文章，偏偏萬人空巷；就像誰也看不起的妓女，偏偏生意興隆。
過年時和老朋友聚在一起吃年飯，一位朋友問道：「昨天某某平台刊登那篇文篇，真的有用嗎？」
我笑說：「別傻了，當然是隨便亂說的。」
朋友給了我一個白眼，我還他一個白眼：「還不是因為你們愛看啊！沒人看的文章沒錢，為什麼要花時間寫？」
話吐出口之後，我才意識到，可憐與可悲的人，可不單是妓女。
就像正在寫這篇文章的在下，也不過是一文妓。胡亂拼湊，在白紙上塗鴉一番，改個吸引人的標題，把讀者騙進來，好換點啤酒錢。二十一世紀的文章，大多也不過如此。
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