不知各位對唐三藏的印象如何？是喋喋不休？是易受迷惑？還是眾妖精的獵物嗎？三藏法師的真實生涯又是如何？
有別於《西遊記》的記載，玄奘之家族為穎川陳氏之後，本為官宦世家，惜家道中落，其父已是一介布衣。玄奘本名陳禕，自幼聰敏，經父親教導下，研讀不少儒家典籍。他年青時隨兄長出家，遊歷於河南一帶。未幾，玄奘受鄭善果稱許為釋門偉器，以沙彌身份在洛陽學佛。大業十三年，煬帝在江都遇剌，天下大亂。他與親兄長捷法師往成都避禍。玄奘的捷思辯才也傳遍四川，荊楚一地。直至唐武德五年，玄奘受具足戒，正式成為僧人。
隨著年歲漸長，玄奘覺得漢譯佛經多有言不及意之處，頓生西行求法之心。貞觀元年（627），長安糧食短缺，玄奘混入難民隊伍出外就食，便偷渡出國，孤身踏上往婆羅門家之路。旅途艱險處處，他屢次遇上盜賊，差點身首異處，橫渡沙漠，跨越五烽時，糧水用盡，眼看餓死當場，也能獲救。（實際的妖怪）。
玄奘路經高昌，龜茲等西域國家，除了與當地國王僧眾相處，也記下當地的風土人情。
橫越高原山嶺，玄奘轉入中亞，途經阿富汗，南向入北印度，渡過千山萬水，終於抵達大乘佛法的聖地—那爛陀寺（實質位置從《大唐西域記》考訂得知）。他拜戒賢法師為師，研習大乘經典，如《瑜珈師地論》，又習聲明，因明，即梵語語言學，邏輯學。他潛心佛學之餘，也遊歷佛門重地，如祇洹精舍，又屢次與外道，小乘宗派辯經，其修為大有進益。
戒日王想留下此中土僧人，玄奘始終未忘初衷，求得大量梵文佛典，佛像後，便整理行裝，返回唐土。《西遊記》的故事就此終結。聲名昭著的玄奘沿途獲印度諸王護送，行抵西域。最後，玄奘於貞觀十九年（645）正月返回長安，時年四十六歲。
四十六歲是玄奘生涯的分水嶺。之前是他求學問道的過程。之後就以譯經教育為主。玄奘先暫駐弘福寺。基於唐太宗（小說言玄奘是其御弟，實質上高昌王麴文泰才是。）支持，三個月後，他已準備譯經團隊，全身投入其中。玄奘訂立五不譯原則，如只存天竺，不存中土的植物則不譯，可導人向善的字詞則不譯，如般若（本解智慧），則照錄可也，故只見大般若經，不見大智慧經。由於玄奘通曉梵文，譯場經其指導，使譯文在直譯與意譯之間取得平衡，又協同音律，讀之不覺生澀，這可是集體智慧的結晶。
不過，玄奘的譯經教育之路不算一帆風順。貞觀二十三年，玄奘的愛徒辯機因私通高陽公主被處死。同年，對玄奘賞識有加的唐太宗病死。這些事情對其打擊頗大。高宗不減禮敬，可是時刻隨侍在側的生活，卻令玄奘不勝煩擾。玄奘屢次向高宗進言，提升僧眾待遇，如給正式僧人免訴權利。但在先道，次儒，後佛的排序下，其議不獲接納。玄奘希望自己能遠走嵩山少林主持譯經，討個清淨，高宗又不許。最後，玄奘的團隊抵達玉華寺繼續譯經，直至無常。
玄奘晚年最大的爭議為福生事件。福生本為印度僧侶，遠赴中土，並帶數百夾經書而來。基於宗派不同，福生備受排擠，後更遠戌障氣之地，鬱鬱而終。作為當時佛門宗主，玄奘需負上相當責任。畢竟金無足赤，這事無損玄奘對佛門的貢獻。
除了譯經，《大唐西域記》也是本重要著作。當中所記錄的細節可與史書相互印證。例如梵衍那國中的白佛則是喀布爾城附近的巴米揚大佛（已遭炸毀）。
然而，書中的風土人情記載難能可貴，無論是西域諸王的名字，曲女城的由來，玄奘不記，就可能湮沒歷史長河中。
玄奘孤身一人，西行求法的決心令筆者由衷敬佩。畢竟，當時交通險阻，言語不通，弘揚佛法需意志堅定不移，不辭勞苦。玄奘也達成畢生志向，唯一可惜的是他帶來的梵文佛典，死後大多散佚。或者上述數言，可供大家讀小說，看戲劇後的參考。
參考書藉：
錢文忠著《玄奘西遊記》
董志翹譯注《大唐西域記》
有別於《西遊記》的記載，玄奘之家族為穎川陳氏之後，本為官宦世家，惜家道中落，其父已是一介布衣。玄奘本名陳禕，自幼聰敏，經父親教導下，研讀不少儒家典籍。他年青時隨兄長出家，遊歷於河南一帶。未幾，玄奘受鄭善果稱許為釋門偉器，以沙彌身份在洛陽學佛。大業十三年，煬帝在江都遇剌，天下大亂。他與親兄長捷法師往成都避禍。玄奘的捷思辯才也傳遍四川，荊楚一地。直至唐武德五年，玄奘受具足戒，正式成為僧人。
隨著年歲漸長，玄奘覺得漢譯佛經多有言不及意之處，頓生西行求法之心。貞觀元年（627），長安糧食短缺，玄奘混入難民隊伍出外就食，便偷渡出國，孤身踏上往婆羅門家之路。旅途艱險處處，他屢次遇上盜賊，差點身首異處，橫渡沙漠，跨越五烽時，糧水用盡，眼看餓死當場，也能獲救。（實際的妖怪）。
玄奘路經高昌，龜茲等西域國家，除了與當地國王僧眾相處，也記下當地的風土人情。
橫越高原山嶺，玄奘轉入中亞，途經阿富汗，南向入北印度，渡過千山萬水，終於抵達大乘佛法的聖地—那爛陀寺（實質位置從《大唐西域記》考訂得知）。他拜戒賢法師為師，研習大乘經典，如《瑜珈師地論》，又習聲明，因明，即梵語語言學，邏輯學。他潛心佛學之餘，也遊歷佛門重地，如祇洹精舍，又屢次與外道，小乘宗派辯經，其修為大有進益。
戒日王想留下此中土僧人，玄奘始終未忘初衷，求得大量梵文佛典，佛像後，便整理行裝，返回唐土。《西遊記》的故事就此終結。聲名昭著的玄奘沿途獲印度諸王護送，行抵西域。最後，玄奘於貞觀十九年（645）正月返回長安，時年四十六歲。
四十六歲是玄奘生涯的分水嶺。之前是他求學問道的過程。之後就以譯經教育為主。玄奘先暫駐弘福寺。基於唐太宗（小說言玄奘是其御弟，實質上高昌王麴文泰才是。）支持，三個月後，他已準備譯經團隊，全身投入其中。玄奘訂立五不譯原則，如只存天竺，不存中土的植物則不譯，可導人向善的字詞則不譯，如般若（本解智慧），則照錄可也，故只見大般若經，不見大智慧經。由於玄奘通曉梵文，譯場經其指導，使譯文在直譯與意譯之間取得平衡，又協同音律，讀之不覺生澀，這可是集體智慧的結晶。
不過，玄奘的譯經教育之路不算一帆風順。貞觀二十三年，玄奘的愛徒辯機因私通高陽公主被處死。同年，對玄奘賞識有加的唐太宗病死。這些事情對其打擊頗大。高宗不減禮敬，可是時刻隨侍在側的生活，卻令玄奘不勝煩擾。玄奘屢次向高宗進言，提升僧眾待遇，如給正式僧人免訴權利。但在先道，次儒，後佛的排序下，其議不獲接納。玄奘希望自己能遠走嵩山少林主持譯經，討個清淨，高宗又不許。最後，玄奘的團隊抵達玉華寺繼續譯經，直至無常。
玄奘晚年最大的爭議為福生事件。福生本為印度僧侶，遠赴中土，並帶數百夾經書而來。基於宗派不同，福生備受排擠，後更遠戌障氣之地，鬱鬱而終。作為當時佛門宗主，玄奘需負上相當責任。畢竟金無足赤，這事無損玄奘對佛門的貢獻。
除了譯經，《大唐西域記》也是本重要著作。當中所記錄的細節可與史書相互印證。例如梵衍那國中的白佛則是喀布爾城附近的巴米揚大佛（已遭炸毀）。
然而，書中的風土人情記載難能可貴，無論是西域諸王的名字，曲女城的由來，玄奘不記，就可能湮沒歷史長河中。
玄奘孤身一人，西行求法的決心令筆者由衷敬佩。畢竟，當時交通險阻，言語不通，弘揚佛法需意志堅定不移，不辭勞苦。玄奘也達成畢生志向，唯一可惜的是他帶來的梵文佛典，死後大多散佚。或者上述數言，可供大家讀小說，看戲劇後的參考。
參考書藉：
錢文忠著《玄奘西遊記》
董志翹譯注《大唐西域記》
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